中华文脉中，文人墨客游历名山大川题写诗联的传统古来有之。历史悠久、风流雅致的贺州昭平黄姚，自然也留下了历代许多文笔墨迹。不同于名人到此一游留下的手笔，黄姚传统楹联大都出自清代、民国时期黄姚人之手。他们生于斯长于斯，所题楹联，多以自己身处的家园、脚下的土地为主角，字里行间都是油然而生的热爱与自豪，本土、本色、本真，让人倍感诚挚亲切。黄姚人一代代珍惜呵护这些可贵的文字，让它们留存于古镇的亭台楼阁、街巷门堂，或手书、木雕、石刻，或刊印在线装书籍的古旧册页里、口口相传在乡野民间。现存的黄姚传统楹联，有197对，394行，3000多字，有据可考的最早距今已有269年，它们字字珠玑，兼具艺术、历史、社会多重价值，投射着清、民时期黄姚的文化生态与黄姚人一脉相承的精神追求，书写了一个极具文化自信的黄姚。
“光逗松间悬月镜，凉引竹外挂风琴”，与青松翠竹相伴，让明月照亮心扉，让清风弹拨心弦，这是灵性的黄姚；“傍水四围山蕴籍，洞天一品石玲珑”，清水出芙蓉般的天生丽质，这是清新脱俗的黄姚；“此地以俯仰为乐，其间于觞咏兴怀”，举头天高云淡，俯首地阔流深，举杯畅饮，歌以咏志，这是旷达豪放的黄姚……透过这些既洗练又丰沛的文字，我想读懂一个厚重丰美的人文黄姚。
黄姚古镇古戏台上有清代留存的传统楹联两幅。 陈展杰 摄
还没走进古镇，迎面就见一座古戏台，戏台两侧金柱、檐柱上分别有一副楹联，热情洋溢，像是古镇写给客人的欢迎标语，如火如荼，渲染出主人家喜庆欢腾的样貌。内联是“锣鼓喧天管弦悦耳共奏升平乐，霓裳漫舞羽曲高歌齐呼可以兴”，道出了黄姚的戏曲情缘。黄姚人爱看戏，桂剧、粤剧、彩调、祁剧，兼容并蓄；黄姚人也爱扮戏，折子戏、连本戏、古装剧、现代戏，目目精彩。1944年秋，戏剧家欧阳予倩先生从桂林辗转到黄姚，以戏为矛，在烽火中坚持文化抗战，“管弦悦耳”“羽曲高歌”换成京剧《辕门射戟》、独幕剧《放下你的鞭子》，铿锵之声点燃了群众的抗战热血和爱国情怀。今天，欧阳予倩戏剧节已成为古戏台的品牌活动，新戏新腔，唱响了“升平乐”的文化新篇。外联是“闻其声乐则生矣不妨既竭耳力，观其色人焉叟哉仍须功以心思”，其中暗含典故：孟子在《离娄章句》中写下“乐则生矣”阐释快乐源泉，是以仁义为乐事；孔子的《论语·为政篇》指出“人焉叟哉”的识人之术：看明白一个人正在做的事和他做事的缘由，看仔细他的个人爱好，这人也就无处遁形了。楹联表面上说的是如何听戏看戏，实际阐述的是遵从孔孟之学，体察做人识人的道理。
戏台上方高挂匾额“可以兴”——清乾隆年间，黄姚学子林作楫高中举人，时值戏台重修，乡里推举他撰联题匾，这位意气风发的青年俊彦，提笔间想起了孔圣所言“诗可以兴”。耳畔是“锣鼓喧天”，身边是“霓裳漫舞”，诗书可以兴，礼乐可以兴，一切美好的事物都可以兴，他一挥而就写下三个大字——可以兴，既是对联语的注解旁白，也是对乡梓的诚挚祝福。黄姚发祥于宋，兴于明，盛于清，历经千百年的光阴，古戏台上演了多少悲欢离合，古镇就经历了多少沧海桑田。从昨日的偏僻荒蛮之地到今时的中国历史文化名镇、国家5A级景区，历史是一出大戏，施仁义道德，守人伦纲纪，则文化可以兴，社会可以兴，民心可以兴。
穿行龙爪榕下，来到佐龙祠，只见一联：乾坤风月无双价，廊庙山林一等人。上联点赞气象光景，下联评述英俊人才，“乾坤”“风月”是一对雄浑壮阔与妩媚多情的对立意象，“廊庙”“山林”是士与民两个阶层的对比，却完美统一为有机整体。“无双价”自然是对山川风致的至高赞美，“一等人”的说法在中国传统文化中则大有讲究——关于人的品性高下，儒释道有各自的评价标准和区别划分，谓之“三等人”。在孔子看来，生来就全能全知的，是上等；经过学习或遇到问题再学习然后知道的，略次一等；不懂而不学的，就是下等。佛家眼中的世人，为名利而碌碌者，是三等；看淡名利者，只是二等；既不追慕名利也不厌恶名利，真正能参透人生真谛的，最是第一等。老子认为智慧心性因人而异，听到真理大道，立刻亲力实践的是上等人，半信半疑的是中等人，置之不理甚至诬为邪说的是下等人。无论哪种标准怎样区分，儒释道的见解有一点是一致的：一等人都是指那些修为好、境界高的贤明智者。
黄姚孕育了不少贤明智者。此联作者梁端章，黄姚人，清光绪年副贡，拣选直隶州州判但未上任。是乡情难以割舍，还是家中有事绊住了脚？我们无从得知。他从此不离黄姚，读书讲学，为孩童稚子开蒙启智，研习岐黄之术，为乡人邻里治病祛疾，每天做着琐碎的小事，袍袖间常年笼着书香、药香，却也腹内自“乾坤”。也许在他看来，济世与渡人本来殊途同归。古光庭，黄姚人，清同治年贡生，筹资在古家祠堂的场地上建起了黄姚初等小学堂并亲任校长，草根百姓奔走相告，庆幸有了就近便宜读书的机会。6年后，他将初等小学扩升为高等小学，接纳了更多平民学生。家族祠堂变成公益学堂，香火供奉换作了书声琅琅，这何尝不是另一种形式的承继与告慰？数风流人物，怎么能少了古戏台楹联匾额的作者。林作楫，黄姚人，28岁乡试及第，此后从“山林”走向“廊庙”。林作楫仁人爱民，有一年大旱粮荒，他为及时救助百姓，毅然开仓救济，同僚唯恐落下“私开国库”的罪名，说要先奏报朝廷，他慨然道：“我等可待御批，饥民岂可待乎？”林作楫为官清廉，58岁病故于任所，家中一贫如洗甚至无法操办后事，得知此事，当地乡绅士民捐资购买了棺椁，百姓们扶老携幼赶来吊唁。如果要为“一等人”画像，就应该是梁端章、古光庭、林作楫他们的模样吧？在朝、在野，都可寻得自己理想的生活方式，为文、为学、为官、为人，都能保持内心的清明澄澈。天地之大，景致之美，都是无与伦比的珍宝。无论身处庙堂之高，还是人在山林之远，此心都念兹在兹。反复咀嚼，我把这副楹联意译为：这世界如此美好，我希望自己做一个美好的人，达则兼济天下，穷则独善其身，以一己之力为这世界更添美好。
继续前行，但见一座石墙间立起的门楼，“亦孔之固”匾额下是一副楹联：珠水横襟无限碧，武峰隔岸有馀青。“亦孔之固”出自《诗经·天保》，上句是“天保定尔”，暗指黄姚得天独厚的禀赋，与联中的“水、碧、峰、青”相互照应。
黄姚水系发达，宝珠江、小珠江、兴宁河、姚江从北向南穿境而过，依次汇合，入桂江、通西江、经珠江出海。“珠水”既指楼门前以“珠”为名的溪流，也包括古镇内四通八达的整个水系，更暗指数百里之外奔赴大海的珠江，阔远的胸襟，当之无愧配得上“无限碧”的高度评价。黄姚的兴盛，与水息息相关。清代康熙至乾隆、嘉庆时期，两广商贾往来互市，绸缎、海味、大米、瓷器、木材船载舟送，络绎不绝。地处珠江流域，黄姚的商业借此得到发展，畅通的水路交通带给古镇源源不断的财富。此外，黄姚有飞瀑石泉可赏心，有水库山塘可蓄鱼，有古井流池可饮用，良好的水生态环境，滋养出水灵灵的古镇。黄姚人对水也有着不同寻常的情愫，在水边桥头建起了16座社庙，敬拜与水有关的神，如北帝、水观音、神龙等，古人以这样的方式感念水的恩泽。
隔着“珠水”，“武峰”与门楼遥遥相望。山峰分东西两峰，东山匍匐如龟，西山逶迤似蛇，恰似民间传说中真武大帝身边侍立的神龟、灵蛇二将，因此得名真武山。黄姚人尊崇真武，也懂得道法自然。楹联所在的门楼高3米，楼下通道有石阶9级，暗含了三生万物、九九归一的道家哲学，用一种隔岸致敬真武山的方式，生动直观地阐释了万事万物循环往复、无穷无尽的发展运动过程。清乾隆年间，为保毓秀钟灵，黄姚人在真武山勒石刻碑，规定不得私行刀斧凿石伐木，违者罚银三两六分，有举报抓获违犯者，奖银三分。这样的“环保法规”，在黄姚史志里比比皆是。从朴素的发展观和生态观出发，黄姚人顺着拔地而起的山势盖起房舍，与泉流比邻而居，任由倚墙而立的老树放纵生长，铺路遇到大石就拐个弯，古镇内百年以上的古树就有60棵，更随处点缀着野花、奇石、天生桥，一幅人与自然共生的和谐景象。
爱绿护绿的优秀传统，成就了黄姚的青葱翠碧。联尾“馀青”一语双关，“馀青”者，“余庆”也。《易经》曰：“积善人家，必有余庆。”善待自然，就是善待自己、福泽后人。如今的古镇人，靠着这绿水青山金山银山，开民宿、办饭馆、卖特产，吃上了生态旅游饭，实现了先人当年门有“余庆”的吉祥祈盼。
楹联里的黄姚，丰富多彩，立体多面。读了“久坐不知红日到，闲来偏笑白云忙”，我以为黄姚是个散淡闲适的活神仙，打打坐，发发呆，忘了日上三竿，管它白云苍狗。可是，“升恒有象开街胜，平正无偏道路尊”偏又告诉我，黄姚是位规矩有度的监理人。古镇保留有主街8条，支巷15条，呈篦子样式布局，街街有门楼，巷巷有关防；古民宅255座，户户有前厅、后门，立面如出一辙，高度统一的建筑设计历经宋、元、明、清、民国至今不曾改变，非代代古镇人照章照规、同心同力不可，在组织动员机制松散的古代，黄姚做到了。“忠厚谦和绵世泽，俭勤仁让绍家声”使我知道，黄姚是淳朴传统的。镇子里现存11家宗祠，家家宗祠都有多副祠联，每副祠联都是一部微缩的家族史、道德经，谆谆告诫子孙弘扬祖德、孝老爱亲、耕读传家、光耀门楣。在重血脉、重家风的文化基因维系下，黄姚多姓氏、多民族、多族群世代和睦相处，馨香不断。“江河日下凭谁挽，砥石中流待我为”更让我看到，黄姚是壮怀激烈的。楹联旁，江流砥石依旧，我仿佛看见，风雨飘摇的岁月里，开明绅士叶凤廷，为抗日统一战线奔走呼号，筹集黄金20两；红色家族贝氏，满门14人加入武工队英勇斗争；抗日将士李延祚，从黄姚走出的长沙会战守城某师副师长，在枪林弹雨中浴血坚守……一个个血性男儿，铮铮铁骨，担当起了家与国、道与义。“风醇共藉平安福，世界咸歌大有秋”告诉我一个知足常乐的黄姚，年景风调雨顺，金秋粮食丰收，就能让她欢喜歌唱。“登千仞壁心先到，上一层楼眼更舒”更告诉我一个奋发进取、永不止步的黄姚——清晨，登东潭岭看日出东方，万道霞光下，景城相融，文旅相生，山水相映；夜晚，上龙鳞台极目远眺，星辰璀璨，万家灯火，一股生机和力量在静好中酝酿——我相信，接续昨天的古镇楹联，明天的黄姚篇章将展开新的更为宏大的叙事。
（作者简介：杨剑华，瑶族，祖籍湖南江华，现居广西贺州，中国曲艺家协会会员、广西作家协会会员，作品见于《民族文学》《中国报告文学》《曲艺》等刊，入选《中国少数民族文学作品选》《杂文选刊》《中国年度散文》等选本，曾获中国曲艺牡丹奖提名、广西文艺创作铜鼓奖等）